写作资料
中国古代神器
十二时炉：5时代：上古香炉名，焚香可报时《述异记》319
人石：9时代：古代石名，一家三口所化《太平广记》89
九钟：16时代：上古钟名，霜降则钟鸣《山海经》42
九鼎：17时代：禹上古神器，刻天下精怪于上《史记》148
九曲珠：19时代：春秋珠中有九曲，使蚁通之《广博物志》47
九鹭香：21时代：明宝物名，郑和三宝之一，用途不详《坚瓠七集》280
力珠：21时代：夏增加力量的珠子《说郛》420
工布：22时代：春秋宝剑《越绝书》533
干将：22时代：春秋宝剑《吴越春秋》284
莫邪：22时代：春秋宝剑《吴越春秋》284
三岛石：27时代：春秋吴山试剑之石《青城山记》
大贝：32时代：宝物名，巨大之贝《艺文类聚》66
上池水：39时代：不详可见鬼物之水《史记》148
千日酒：44时代：禹饮之醉千日辄醒。《搜神记》529
马宝石：54时代：不详宝物名，马中可产马《耳新》
飞车：56时代：56可飞之车《博物志》530
女娲石：64时代：上古大风雨后，可闻弦管声《太平御览》89
支机石：67时代：古代织女支机之石《太平御览》89
巨阙：73时代：春秋宝剑《文选》139
不借：76时代：不详会飞的鞋《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528
不死药：76时代：上古长生不死之药《山海经》42
不须鞭：78时代：不详马鞭名，扬鞭马即走《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528
太乙余粮：89时代：上古增加食物的东西《玉函山房辑佚书》164
天衣：92时代：不详无缝天衣，穿上可飞翔。《月令广义》124
天酒：96时代：无意义甘露《神异经》433
五兵：100时代：上古各种兵器《太平御览》89
五色笔：102时代：晋五彩色之笔《南史》
五色露：102时代：汉武帝可治疾病《太平御览》89
五块石：103时代：不详宝物名，可呼风雨《古今图书集成》151
五谷石：103时代：不详似五谷之石《古史辩》
五弦琴：104时代：神农古老之琴名《世本》148
五曜神珠：107时代：黄帝时意义不详《（左王右周）玉集》528
日林国石镜：110时代：不详巨大石镜，可照人脏腹，能探之病处《述异记》319
乌号：113时代：黄帝弓名《淮南子》518
风狸杖：128时代：不详鸟兽随指而毙，有所欲者，指之如意《酉阳杂俎》258
火龙：135时代：不详宝物名，可聚日光《洞冥记》423
火齐镜：137时代：春秋宝物名，视物如昼，语可应答《拾遗记》383
火浣布：137时代：春秋周穆王宝物名，不畏火，遇火则洗《列子》216
孔子屐：143时代：春秋长大之鞋，传为孔子《太平御览》89
水玉：144时代：上古即水晶，贵重矿物《山海经》42
水珠：145时代：古代宝物名，埋之泉涌《旧小说》174
水精：146时代：即水晶《》
石人：155时代：不详石人，可预测天气《初学记》296
石盂：156时代：不详可聚食品，类聚宝盆《舆地纪胜》579
石鱼：156时代：不详鱼化石，可使鱼复活《（上艹下卯）亭客话》326
石笋：157时代：不详巨重之石器《全上古三代秦汉三国六朝文》225
石船：157时代：不详圣姑所乘之石制之船《水经注》146
石雁：157时代：不详霜降则飞《古今图书集成》151
玉（吨去口换犭）：161时代：南朝宝物名，类聚宝盆《异苑》249
玉酒：161时代：即玉膏《》
玉膏：161时代：黄帝酒名，令人长生《山海经》42
玉横：161时代：不详盛不死药之器《淮南子》518
玉馈酒：163时代：上古酒名，取之不尽《神异经》433
玉醴泉：163时代：不详酒名，饮之令人长生《十洲记》5
龙工：164时代：舜时作用不说《列女传》217
龙珠：168时代：不详龙所吐者，作用不明《述异记》319
龙渊：168时代：春秋宝剑《越绝书》533
龙穴石髓：172时代：晋可增力气十倍《古小说钩沈》151
电母：175时代：帝俊时琴名，电照则自鸣《格致镜原》446
鸟工：182时代：舜时衣名，衣之可飞翔《列女传》217
仙人镜：184时代：即日林国石镜《》
仙人承露盘：185时代：汉武帝和露与玉屑服之，可成仙道《三辅黄图》
玄珠：197时代：黄帝时黄帝之宝珠作用不明《庄子》239
司风鸟：199时代：即相风《》
圣鼓：200时代：秦巨大之鼓，可飞翔《太平寰宇记》90
吉光毛裘：213时代：汉武帝裘名，入水不沉，入火不焦《海内十洲记》
地脂：214时代：不详神药名，食之不死《云间杂记》
曲盖：220时代：商曲柄华盖《古今注》150
伍子胥剑：228时代：春秋剑名，取之必病，弃之则安《茶香室三钞》
华盖：234时代：黄帝黄帝所制仪仗《古今注》150
安阳王神弩：240时代：不详弩名，一发万人死，三发杀万人《水经注》146
观日玉：249时代：不详宝物名，可观日中宫殿《太平御览》89
阴阳石：254时代：不详石名，可预测天气《水经注》146
轩辕磨镜石：267时代：黄帝黄帝磨镜之石，作用不说《古今图书集成》151
吴刀：281时代：春秋宝刀名《全上古三代秦汉三国六朝文》225
吴钩：282时代：即吴鸿扈稽《》
吴鸿扈稽：284时代：春秋宝刀名《吴越春秋》284
秃尾龙：286时代：不详龙名，未详《子不语》
鸠杖：286时代：秦末作用无意义《群书拾初》
龟历：289时代：不详宝物名，龟背上的文字《述异记》319
龟宝：289时代：元宝物名，希世之宝，作用不详《虚谷闲抄》
沦波舟：300时代：秦舟名，可在海底航行《拾遗记》383
庐山石梁：304时代：不详作用不详《水经注》146
驱山铎：304时代：钟名，可驱山《天中记》
纯钧：306时代：春秋宝剑《太平御览》89
灵鼓：307时代：春秋宝物名，可化为蛇《穆天子传》612
张氏钩：313时代：不详钩名，使人子孙昌盛《太平御览》89
张骞槎：315时代：汉木筏，乘之可上天《因话录》
纸鸢：316时代：汉即风筝，传韩信所创，可飞《事物记原》
画鸡：318时代：晋画鸡于牖，可辟邪《拾遗记》383
画马石：318时代：不详传所画之马，可夜活。《古今图书集成》151
青泥：328时代：即息壤《》
青田酒：329时代：三国青田核所注水而成《古今注》150
青金镜：330时代：不详镜名，可照出鬼魅《初学记》296
青磁碗：330时代：即石盂《》
鸣石：333时代：上古石名，撞之其声可传七八里《山海经》42
昆吾：340时代：春秋刀剑名，昆吾之石所冶，切玉如切泥《十洲记》5
昆仑铜柱：340时代：上古昆仑山之石柱，广三千里，周围为削《神异经》433
明月珠：341时代：不详宝珠名，光可照千里。《神异经》433
鱼石：348时代：清这是一种鱼化石《池北偶谈》
鱼肠：349时代：春秋宝剑《越绝书》533
金蚕：354时代：上古使养蚕人昌盛《续事始》
金犀：355时代：不详宝物名，作用不详《神异经》433
视肉：358时代：上古巨肉有眼，食之不尽《山海经》42
宝鼎：360时代：黄帝时宝物名，可占吉凶存亡《世本》148
定水带：361时代：不详宝物名，可使苦水变甜《（上艹下专繁体）乡赘笔》
定更石：362时代：三国宝物名，可夜间报时《耳新》
定海铁柱：362时代：唐镇海之宝柱《西游记》219
夜光：364时代：不详即鲸鱼目，夜可放光《述异记》319
夜光杯：364时代：春秋宝杯名，夜可放光，可自出酒《十洲记》5
泣珠：364时代：不详鲛人之泪所化之宝珠《洞冥记》423
贯月查：370时代：尧时浮于海上之查（查为何物不详），可放光《拾遗记》383
咸阳宫方镜：383时代：秦可鉴人五脏，可看病《西京杂记》220
指南车：383时代：黄帝时风后所制，可指方向《古今注》150
相风：390时代：舜时古占风之器，可占风《拾遗记》383
相风鸟：391时代：即相风《》
临平石鼓：396时代：晋武帝石鼓名，击之声闻数十里。《异苑》249
追复：400时代：不详脯，食之不尽《神异经》433
俪皮：402时代：伏羲古时之一种聘礼《世本》148
禹余粮：411时代：即太乙余粮《》
炮烙：415时代：商纣商纣时所制的一种刑法《太平御览》89
洗石：420时代：上古石，用于洗澡，可去污《山海经》42
洞穴珠：423时代：汉武帝宝物名，作用不明《古小说钩沈》151
洞光珠：423时代：春秋宝物名，可使百神不能隐其精灵《锦绣万花谷后集》570
帝台之棋：426时代：上古石名，五色文之石。《山海经》42
绕指柔：437时代：不详宝剑，可绕于指上《潜确类书》604
破山剑：444时代：不详宝剑名，可断石《太平广记》89
破雾珠：445时代：不详宝珠名，可破雾《格致镜原》446
桥车：446时代：尧时上山可不摔跤，谓当今之钉鞋也《阚（左马右因）十三州志》
桃（倍去亻换氵）：447时代：后羿时桃木做成大木棒，可驱鬼《淮南子》518
秦淮古镜：449时代：不详镜名，可鉴五脏六腑筋骨《太平广记》89
秦始皇洗头盆：450时代：秦传为秦始皇洗头之用《太平寰宇记》90
泰阿：450时代：春秋宝剑《越绝书》533
赶山鞭：453时代：秦秦始皇用于赶山之宝鞭《古小说》
息土：462时代：即息壤《》
息石：462时代：即息壤《》
息壤：462时代：禹可生土之宝物《拾遗记》383
旃檀鼓：469时代：不详鼓名，敌至可自鸣《酉阳杂俎》258
宵练：470时代：春秋宝剑《列子》216
眼明袋：502时代：不详可洗眼，使明目《续齐谐记》524
铜雀：509时代：秦汉可报丰收《太平御览》89
鸾胶：516时代：强力胶，可续琴弦《通俗编》484
清水珠：518时代：不详宝物名，可使浊水变清《宣室志》416
隋侯珠：523时代：隋宝物名，作用不详《淮南子》518
续弦胶：524时代：即鸾胶《》
博石：530时代：上古石名，作用不详《山海经》42
越王八剑：533时代：春秋越王之八柄宝剑。《拾遗记》383
超屏：533时代：战国古琴名《广博物志》47
遗玉：538时代：上古玉石名《山海经》42
黑玉书：542时代：禹作用不详《水经注》146
锁云囊：544时代：战国可收集云气《战国策》394
焦尾琴：547时代：春秋古琴名《搜神记》529
焦湖枕：548时代：宋枕名，可使人入梦《太平广记》89
湛卢：553时代：春秋宝剑《文选》139
游仙枕：554时代：炎帝宝物名，若枕之，可梦游五湖四海《开元天宝遗事》
瑟：557时代：黄帝古琴名《世本》148
（左扌右上老下日）机石：561时代：即支机石《》
雷车：563时代：晋司雷雨之车《北堂书钞》177
蜈蚣珠：566时代：晋宝物名，蜈蚣腹中之宝珠，夜放光《坚瓠秘集》280
照石：567时代：不详石名，光可鉴人《拾遗记》383
照妖镜：567时代：不详可照见鬼魅，不获隐形《洞冥记》423
照骨宝：567时代：即咸阳宫方镜《酉阳杂俎》258
照海镜：568时代：不详宝物名，可照见海中怪鱼即一切礁石《续子不语》
辟邪：575时代：汉武帝时宝剑，可辟诸邪《格致镜原》446
辟疟镜：576时代：汉武帝时镜名，照人可治病，照疟可辟鬼《庚巳编》
綦卫：576时代：春秋箭名《列子》216
聚宝盆：579时代：明宝物名，可聚钱财《坚瓠余集》280
蜘蛛珠：583时代：不详宝珠名，蜘蛛腹中之宝珠《癸辛杂识续集》
豪曹：590时代：春秋宝剑《文选》139
赭鞭：592时代：神农神农以辨百草之宝鞭《搜神记》529
（左木右上雨下亏）蒲：593时代：春秋作用不详《太平御览》89
（左王右上雨下亏）（左王右孚）玉：593时代：上古玉名，所未详也《山海经》42
履水珠：606时代：唐宝物名，着之可履水而行《杜阳杂编》
磬石：607时代：上古石名，击之若奏乐《山海经》42
獬豸冠：612时代：春秋以獬豸为形为冠，法人束之《后汉书》233
燃石：615时代：不详可燃烧之石《异苑》249
藻玉：623时代：上古古用祀神之物《山海经》42
蟜车：623时代：即桥车《》
霹雳车：628时代：即雷车《》
霹雳尖：629时代：不详所谓生霹雳之用《太平御览》89
夔牛鼓：630时代：黄帝时以夔牛之皮所制之鼓，击之声闻五百里《山海经》42
神话植物器物表
植物名：
九穗禾
时代：炎帝时
炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。
《拾遗记》卷一
三桑
时代：上古
洹山，其上多金玉，三桑生之，其树皆无枝。
《山海经•；北次二经》
三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。
《山海经•；海外北经》
竹（帝俊竹林）南有赤泽水，名为封渊。有三桑无枝。
《山海经•；大荒北经》
三珠树
时代：上古
三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。
《山海经•；海外南经》
大茗
时代：上古
丹丘出大茗，服之生羽翼。
又：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。
《古小说钩沈》辑《王浮神异记》
大椿
时代：上古
上古有大椿者，以八千年为春，八千年为秋。
《庄子•；逍遥游》
大桃树：
时代：上古
桃都山有大桃树，盘屈三千里。
《玉函山房辑佚书》辑《河图括地图》
女树
时代：
海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。
《旧小说•；戊集二•；笔塵》“海中银山”条
车马芝
时代：
车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之。
《太平御览》卷九八六引《仙人采芝图》
名山生神芝、不死之草。上芝为车马（形），中芝为人（形），下芝为六畜（形）。
晋张华《博物志•；物产》
木禾
时代：上古
昆仑之虚，……上有木禾，上五寻，大五围。（郭璞注：木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。）
《山海经•；海内西经》
黑水之阿，爰有野麦，爰有荅菫（原注：祇谨二音），西膜之所谓木禾。
《穆天子传》卷四
不死草
时代：上古
南方有不死之草。
《淮南子•；墬形训》
禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸国。
《艺文类聚》卷九六引《括地图》
祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。
《十洲记》
不死树
时代：上古
昆仑开明北有“不死树”。
又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
《山海经•；海内西经》
甘木即不死树，食之不老。
《山海经•；大荒南经》
有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。
《山海经•；海外南经》
不尽木
时代：上古
南荒个有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，暴雨不灭。
《神异经•；南荒经》
南方有炎火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。
《述异记》卷上
不沉木
时代：
即彊木
《》
王母桃：81
时代：
即蟠桃
《》
无患
时代：
栌木，一名无患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼则以此为棒杀之。世人相传，以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号无患也。
晋崔豹《古今注》卷下
五木
时代：上古
燧人上观星辰，下察五木以为火。
《尸子》（清孙星衍辑）卷上
五谷树
时代：明
金陵有丞相府，明胡惟庸所居。园有五谷树，一树而兼五种，为五谷丰歉之征。如其年麦熟则发麦叶，黍熟则发黍叶；五谷皆然。
清褚人穫《坚瓠续集》卷四“五谷树”条引《异识资谐》
反魂树
时代：上古
聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心于玉釜中煮取汁，煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。
《十洲记》
月桂
时代：汉
月中有桂树
《太平御览》卷九五七引《淮南子》
俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。
《太平御览》卷四引《虞喜安天论》
月桂高五百丈，下有一人常斫之。
唐段成式《酉阳杂俎•；天咫》
月桂子
时代：
月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰诗序》去：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”一说云，天圣中天降灵实于此山，将如珠玑，识者曰：“此月中桂子也”
《舆地纪胜》卷二
垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。
唐封演《封氏见闻记》卷七
月中骞树
时代：
《云芨七籤》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。
《潜确类书》卷一“月中骞树”条
丹木
时代：上古
圶山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。
《山海经•；西次三经》
丹木
时代：上古
崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。
《山海经•；西次四经》
风声木
时代：汉太初
太初三年，东方朔从西那国还，得风声木士枚，实如细珠，风吹枝如玉声，有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐大臣，人有病则枝汗，将死则枝折。里语曰：“年未半，枝不汗。”此木五千岁一湿，万岁一枯，缙云之世生于阿阁间也。
《渊鉴类函•；木部六》引《洞冥记》
长春树
时代：春秋
燕昭王种长春树，叶如莲花，树身似桂树，花随四时之色，春生碧花，春尽则落；夏生红花，夏末则凋；秋生白花，秋残则萎；冬生紫花，遇雪则谢。故号长春树。
《述异记》卷下
文玉树
时代：上古
昆仑开明北“有文玉树。”郭璞注：“五彩玉树。”
《山海经•；海内西经》
邓林
时代：上古
夸父……弃其杖，化为邓林。
《山海经•；海外北经》
甘木：154
时代：上古
不死树，食之不老。
《山海经》42
甘华：154
时代：上古
神草名，作用不明。
《山海经》42
甘柤：154
时代：上古
食之即为地仙
《述异记》319
甘樝：155
时代：
即甘柤
《》
玉树：161
时代：上古
作用不详
《淮南子》518
玉桃：161
时代：上古
服之长生不死
《太平御览》89
玉红草：163
时代：上古
食其实可醉卧300岁而后寤。
《尸子》48
龙刍：166
时代：春秋穆天子
草名，马食之，一日千里。
《述异记》319
龙须：168
时代：上古
草名，其茎可以为席。
《山海经》42
龙（修去彡换月）：168
时代：
草名，即龙须
《》
龙公竹：169
时代：唐
巨竹也，无它
《北户录》
龙耳李：170
时代：宋
天罚罪龙，割其耳所化。
《云仙杂记》
龙肝瓜：170
时代：上古
食之千岁不渴。
《洞冥记》423
四味木：179
时代：
即仙树
《》
仙树：184
时代：唐
食之可饱，不同的刀的剖之味即不同。
《酉阳杂俎》258
仙桃：184
时代：汉武帝时
3000年一生。
《汉武帝内传》195
白鹤老松：193
时代：宋
古木精也。
《说郛》420
氾林：194
时代：上古
大片林地，方三百里
《山海经》42
圣木曼兑：201
时代：上古
食之令人圣智
《山海经》42
吉云草：213
时代：汉武帝时
草名，马食不饥。
《洞冥记》423
地日草：215
时代：尧时
神草名，三足日乌所食。
《洞冥记》423
肉芝：220
时代：
山中仙芝为小人车马型，食之成仙。
《抱扑子》320
朱木：235
时代：上古
木名，赤枝，青华，玄实。
《山海经》42
交让树：237
时代：
山间半荣半枯之树也。
《述异记》319
刘儘草：520
时代：
即鹿活草
《》
刘寄奴草：247
时代：宋
药草名，专治金疮。
《本草纲目》
寻木：249
时代：上古
神木，长千里
《山海经》42
寻竹：249
时代：上古
即长竹也。
《山海经》42
如何：250
时代：
神木名，食之者地仙，刀枪不入，水火不伤。
《神异经》433
玗琪树：256
时代：上古
作用不详
《山海经》42
声风木：257
时代：
即风声木
《》
苍梧：261
时代：舜
舜九疑山之墓
《山海经》42
寿木：161
时代：
食其实者不死
《吕氏春秋》224
杜宇项：271
时代：春秋
壶楼别名，越王头所化
《酉阳杂俎》258
护门草：271
时代：
置门前，人过，草必叱之。
《格致镜原》446
扶木：272
时代：
即扶桑。
《》
扶桑：272
时代：上古
扶桑者，大木也，日之所居。
《山海经》42
返魂树：286
时代：
死者闻其香气乃活。
《十洲记》5
怀梦草：296
时代：汉武帝时
怀其叶，可知梦之吉凶。
《洞冥记》423
沙棠：299
时代：上古
木名，可以御水，食之使人不溺。
《山海经》42
灵芝：307
时代：上古
食之延年益寿
《西游记》219
灵寿：307
时代：上古
木名，作用不详
《山海经》42
枫木：321
时代：上古
蚩尤所弃其桎梏，化为枫木。
《山海经》42
柜格松：321
时代：上古
日月所出入之所。
《山海经》42
若木：325
时代：
即扶桑
《》
范林：327
时代：
即氾林
《》
明茎草：341
时代：
即洞冥草
《》
采华草：342
时代：
药名，服之通万里。
《汉唐地理书钞》195
采华树：343
时代：
即采华草
《》
服常树：343
时代：上古
树名，其上有三头人，作用不明
《山海经》42
空桑：358
时代：帝颛顼时
空心之桑树也
《吕氏春秋》224
建木：368
时代：上古
神木名，花实皆为神药
《山海经》42
屈轶：371
时代：黄帝时
草名，可入朝以指奸佞。
《玉函山房辑佚书》164
屈佚草：371
时代：
即屈轶
《》
始皇蒲：373
时代：秦
始皇曾用与系马
《说郛》420
胡芦枣：381
时代：古代
此枣比普通枣贵三倍
《夷坚三志》208
挂甲柏：383
时代：黄帝
传说是为黄帝挂甲之处
《古今图书集成》151
指佞草：383
时代：
即屈轶
《》
指星木：384
时代：汉武帝
星出之夜，以木指星，星则寻没也
《洞冥记》423
荒夫草：384
时代：
即（蓞去臼换缶）草
《》
荀草：384
时代：上古
草名，服之美人色
《山海经》42
柤稼（左木右匚内若）：389
时代：上古
神木名，食其实，寿12000岁
《神异经》433
相思木：391
时代：战国时
传战国时夫妻相思而死化为此木
《述异记》319
相思草：391
时代：
即断肠草
《》
相思树：391
时代：春秋
夫妇二人死后相思所化。
《搜神记》529
迷（毂去车换禾）：414
时代：上古
木名，佩之使人不迷
《山海经》42
活人草：421
时代：
即不死草
《》
洞冥草：423
时代：黄帝时
仙草名，可照见鬼物之形
《洞冥记》423
帝休：424
时代：上古
木名，食之可忘忧
《山海经》42
帝屋：425
时代：上古
木名，佩之可以御凶
《山海经》42
帝女桑：426
时代：上古
赤帝女成仙之桑树
《山海经》42
帝俊竹林：426
时代：上古
生竹，大可为舟
《山海经》42
神护：430
时代：
异草名，置之门，每夜叱人
《初学记》296
珠树：445
时代：上古
树名，生长珠玉之树。
《山海经》42
桐柏：446
时代：
山名，意未详
《书•；禹贡》
桂林八树：446
时代：上古
八树而成林，言其大也。
《山海经》42
桃林：446
时代：上古
地名，生桃树，广三百里
《山海经》42
积石山桃：457
时代：上古
神桃，食之使人不老
《古小说钩沈》151
栾：465
时代：上古
神木名，言树花实皆为神药
《山海经》42
娑罗树：468
时代：
即月桂月桂
《》
冥灵：470
时代：战国
木名，以千岁为一年
《庄子》239
涕竹：475
时代：帝俊时
食之可以止疮疠。
《神异经》433
酒树：475
时代：
取其叶，数日可为美酒
《太平广记》89
（旋去方换王）树：491
时代：
盖不死神树之属。
《淮南子》518
琅鳎?92
时代：上古
神木名，其子似珠，有三头人守之。
《山海经》42
萐莆：492
时代：尧
草名，瑞草也，主于饮食清凉，驱杀虫蝇。
《太平御览》89
萐脯：492
时代：
即萐莆
《》
黄节：495
时代：春秋
木名，天旱祷雨多应
《枣林杂俎》
黄精：497
时代：古代
草药名，食之可成仙
《舆地纪胜》579
黄中李：497
时代：上古
李名，生于西王母处，实之益寿
《云仙杂记》
蛇衔：505
时代：
草名，治疮皆验。
《异苑》249
断肠草：517
时代：
草名，巨毒之物
《述异记》319
鹿活草：520
时代：宋
草名，可治疗伤折
《酉阳杂俎》258
隐身草：524
时代：
即翳形草
《》
雄常：527
时代：上古
木名，此木皮可制衣
《山海经》42
斑竹：527
时代：舜
舜之二妃，娥皇女英泪滴竹而生
《群芳谱》
琼枝：528
时代：上古
神木名，凤鸟以此为食
《说文》
植楮：530
时代：上古
草名，食之不厌梦
《山海经》42
越王头：532
时代：春秋
即椰实，传越王头颅所化，其浆类酒
《南方草木状》
越王竹：532
时代：春秋
可盛酒
《南方草木状》
越王馀算菜：533
时代：
曾为越王所用占，作用无它
《异苑》249
韩终李：536
时代：春秋
韩终常以食，食之成仙
《洞冥记》423
掌中芥：538
时代：古代
草名，食之可足不沾地，空中孤立。
《洞冥记》423
紫梨：541
时代：春秋时
梨名，食者身轻
《洞冥记》423
湘妃竹：554
时代：
即斑竹
《》
媒竹：556
时代：
竹可成抱，传说为夫妇所化
《两般秋雨（上今中酉下皿）随笔》
蓂荚：557
时代：
瑞草名，王者以是占历。
《绎史》371
榆树：558
时代：上古
树名，一日食一叶，酣卧不欲觉
《古今图书集成》151
（蓞去臼换缶）草：559
时代：黄帝时
草名，食之媚人
《山海经》42
摇钱树：561
时代：宋
树可摇钱
《警世通言》
嘉禾：577
时代：春秋
巨大之禾，大几盈车
《白虎通》
（槄去臼换缶）木：577
时代：上古
大木也。
《山海经》42
榑木：577
时代：
即扶桑
《》
碧桃：577
时代：
即蟠桃
《》
碧螺春：578
时代：清康熙
茶名，名贵香茶
《郎潜纪闻》
聚宝竹：578
时代：古代
宝物名，可聚宝
《夷坚支丁》
瑶草：580
时代：
即（蓞去臼换缶）草
《》
（磐去石换木）木：585
时代：
即蟠木
《山海经》42
雒棠：586
时代：
木名，作用未明
《淮南子》518
影木：595
时代：古代
木名，食之骨轻
《古今图书集成》151
摩顶松：603
时代：唐
此枝东向，佛门盛传
《独异志》404
豫章：606
时代：上古
神木名，斫之可复生。
《神异经》433
彊木
时代：
东海沧浪之洲，生彊木焉，洲人多用作舟楫。其木方一寸，可载百许斤。纵石镇上，不能没。
《神异经•；东荒经》
时代：
强木，不沈木也，以之造船，木方一寸，以百斤巨石缒之，终不没。
《渊鉴类函•；木部六》引《汇苑详注》
翳形草：617
时代：古代
草名，食之可以隐形
《淮南方》
（上艹下宾繁体）草：617
时代：上古
草名，食之已劳
《山海经》42
蹑空草：618
时代：
即掌中芥
《》
赡披国异果：618
时代：古代
果名，食之身体暴长
《酉阳杂俎》258
蟠木：621
时代：上古
大桃树，盘三千里
《十洲记》5
蟠桃
时代：
西王母居龙月城，城中产黄中李。花开则三影，结实则九影，花实上皆有“黄中”二字。王母惜之过于蟠桃。
宋王銍《云仙杂记》卷八
时代：汉•；光武
即入蟠桃园内查勘，……前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。
明吴承恩《西游记》
櫰木：627
时代：上古
木名，其实食之多力
《山海经》42
器物名：
十二时炉：5
时代：上古
香炉名，焚香可报时
《述异记》319
人石：9
时代：古代
石名，一家三口所化
《太平广记》89
九钟：16
时代：上古
钟名，霜降则钟鸣
《山海经》42
九鼎：17
时代：禹
上古神器，刻天下精怪于上
《史记》148
九曲珠：19
时代：春秋
珠中有九曲，使蚁通之
《广博物志》47
九鹭香：21
时代：明
宝物名，郑和三宝之一，用途不详
《坚瓠七集》280
力珠：21
时代：夏
增加力量的珠子
《说郛》420
工布：22
时代：春秋
宝剑
《越绝书》533
干将：22
时代：春秋
宝剑
《吴越春秋》284
莫邪：22
时代：春秋
宝剑
《吴越春秋》284
三岛石：27
时代：春秋
吴山试剑之石
《青城山记》
大贝：32
时代：
宝物名，巨大之贝
《艺文类聚》66
上池水：39
时代：不详
可见鬼物之水
《史记》148
千日酒：44
时代：禹
饮之醉千日辄醒。
《搜神记》529
马宝石：54
时代：不详
宝物名，马中可产马
《耳新》
飞车：56
时代：56
可飞之车
《博物志》530
女娲石：64
时代：上古
大风雨后，可闻弦管声
《太平御览》89
支机石：67
时代：古代
织女支机之石
《太平御览》89
巨阙：73
时代：春秋
宝剑
《文选》139
不借：76
时代：不详
会飞的鞋
《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528
不死药：76
时代：上古
长生不死之药
《山海经》42
不须鞭：78
时代：不详
马鞭名，扬鞭马即走
《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528
太乙余粮：89
时代：上古
增加食物的东西
《玉函山房辑佚书》164
天衣：92
时代：不详
无缝天衣，穿上可飞翔。
《月令广义》124
天酒：96
时代：无意义
甘露
《神异经》433
五兵：100
时代：上古
各种兵器
《太平御览》89
五色笔：102
时代：晋
五彩色之笔
《南史》
五色露：102
时代：汉武帝
可治疾病
《太平御览》89
五块石：103
时代：不详
宝物名，可呼风雨
《古今图书集成》151
五谷石：103
时代：不详
似五谷之石
《古史辩》
五弦琴：104
时代：神农
古老之琴名
《世本》148
五曜神珠：107
时代：黄帝时
意义不详
《（左王右周）玉集》528
日林国石镜：110
时代：不详
巨大石镜，可照人脏腹，能探之病处
《述异记》319
乌号：113
时代：黄帝
弓名
《淮南子》518
风狸杖：128
时代：不详
鸟兽随指而毙，有所欲者，指之如意
《酉阳杂俎》258
火龙：135
时代：不详
宝物名，可聚日光
《洞冥记》423
火齐镜：137
时代：春秋
宝物名，视物如昼，语可应答
《拾遗记》383
火浣布：137
时代：春秋周穆王
宝物名，不畏火，遇火则洗
《列子》216
孔子屐：143
时代：春秋
长大之鞋，传为孔子
《太平御览》89
水玉：144
时代：上古
即水晶，贵重矿物
《山海经》42
水珠：145
时代：古代
宝物名，埋之泉涌
《旧小说》174
水精：146
时代：
即水晶
《》
石人：155
时代：不详
石人，可预测天气
《初学记》296
石盂：156
时代：不详
可聚食品，类聚宝盆
《舆地纪胜》579
石鱼：156
时代：不详
鱼化石，可使鱼复活
《（上艹下卯）亭客话》326
石笋：157
时代：不详
巨重之石器
《全上古三代秦汉三国六朝文》225
石船：157
时代：不详
圣姑所乘之石制之船
《水经注》146
石雁：157
时代：不详
霜降则飞
《古今图书集成》151
玉（吨去口换犭）：161
时代：南朝
宝物名，类聚宝盆
《异苑》249
玉酒：161
时代：
即玉膏
《》
玉膏：161
时代：黄帝
酒名，令人长生
《山海经》42
玉横：161
时代：不详
盛不死药之器
《淮南子》518
玉馈酒：163
时代：上古
酒名，取之不尽
《神异经》433
玉醴泉：163
时代：不详
酒名，饮之令人长生
《十洲记》5
龙工：164
时代：舜时
作用不详
《列女传》217
龙珠：168
时代：不详
龙所吐者，作用不明
《述异记》319
龙渊：168
时代：春秋
宝剑
《越绝书》533
龙穴石髓：172
时代：晋
可增力气十倍
《古小说钩沈》151
电母：175
时代：帝俊时
琴名，电照则自鸣
《格致镜原》446
鸟工：182
时代：舜时
衣名，衣之可飞翔
《列女传》217
仙人镜：184
时代：
即日林国石镜
《》
仙人承露盘：185
时代：汉武帝
和露与玉屑服之，可成仙道
《三辅黄图》
玄珠：197
时代：黄帝时
黄帝之宝珠作用不明
《庄子》239
司风鸟：199
时代：
即相风
《》
圣鼓：200
时代：秦
巨大之鼓，可飞翔
《太平寰宇记》90
吉光毛裘：213
时代：汉武帝
裘名，入水不沉，入火不焦
《海内十洲记》
地脂：214
时代：不详
神药名，食之不死
《云间杂记》
曲盖：220
时代：商
曲柄华盖
《古今注》150
伍子胥剑：228
时代：春秋
剑名，取之必病，弃之则安
《茶香室三钞》
华盖：234
时代：黄帝
黄帝所制仪仗
《古今注》150
安阳王神弩：240
时代：不详
弩名，一发万人死，三发杀万人
《水经注》146
观日玉：249
时代：不详
宝物名，可观日中宫殿
《太平御览》89
阴阳石：254
时代：不详
石名，可预测天气
《水经注》146
轩辕磨镜石：267
时代：黄帝
黄帝磨镜之石，作用不说
《古今图书集成》151
吴刀：281
时代：春秋
宝刀名
《全上古三代秦汉三国六朝文》225
吴钩：282
时代：
即吴鸿扈稽
《》
吴鸿扈稽：284
时代：春秋
宝刀名
《吴越春秋》284
秃尾龙：286
时代：不详
龙名，未详
《子不语》
鸠杖：286
时代：秦末
作用无意义
《群书拾初》
龟历：289
时代：不详
宝物名，龟背上的文字
《述异记》319
龟宝：289
时代：元
宝物名，希世之宝，作用不详
《虚谷闲抄》
沦波舟：300
时代：秦
舟名，可在海底航行
《拾遗记》383
庐山石梁：304
时代：不详
作用不详
《水经注》146
驱山铎：304
时代：
钟名，可驱山
《天中记》
纯钧：306
时代：春秋
宝剑
《太平御览》89
灵鼓：307
时代：春秋
宝物名，可化为蛇
《穆天子传》612
张氏钩：313
时代：不详
钩名，使人子孙昌盛
《太平御览》89
张骞槎：315
时代：汉
木筏，乘之可上天
《因话录》
纸鸢：316
时代：汉
即风筝，传韩信所创，可飞
《事物记原》
画鸡：318
时代：晋
画鸡于牖，可辟邪
《拾遗记》383
画马石：318
时代：不详
传所画之马，可夜活。
《古今图书集成》151
青泥：328
时代：
即息壤
《》
青田酒：329
时代：三国
青田核所注水而成
《古今注》150
青金镜：330
时代：不详
镜名，可照出鬼魅
《初学记》296
青磁碗：330
时代：
即石盂
《》
鸣石：333
时代：上古
石名，撞之其声可传七八里
《山海经》42
昆吾：340
时代：春秋
刀剑名，昆吾之石所冶，切玉如切泥
《十洲记》5
昆仑铜柱：340
时代：上古
昆仑山之石柱，广三千里，周围为削
《神异经》433
明月珠：341
时代：不详
宝珠名，光可照千里。
《神异经》433
鱼石：348
时代：清
这是一种鱼化石
《池北偶谈》
鱼肠：349
时代：春秋
宝剑
《越绝书》533
金蚕：354
时代：上古
使养蚕人昌盛
《续事始》
金犀：355
时代：不详
宝物名，作用不详
《神异经》433
视肉：358
时代：上古
巨肉有眼，食之不尽
《山海经》42
宝鼎：360
时代：黄帝时
宝物名，可占吉凶存亡
《世本》148
定水带：361
时代：不详
宝物名，可使苦水变甜
《（上艹下专繁体）乡赘笔》
定更石：362
时代：三国
宝物名，可夜间报时
《耳新》
定海铁柱：362
时代：唐
镇海之宝柱
《西游记》219
夜光：364
时代：不详
即鲸鱼目，夜可放光
《述异记》319
夜光杯：364
时代：春秋
宝杯名，夜可放光，可自出酒
《十洲记》5
泣珠：364
时代：不详
鲛人之泪所化之宝珠
《洞冥记》423
贯月查：370
时代：尧时
浮于海上之查（查为何物不详），可放光
《拾遗记》383
咸阳宫方镜：383
时代：秦
可鉴人五脏，可看病
《西京杂记》220
指南车：383
时代：黄帝时
风后所制，可指方向
《古今注》150
相风：390
时代：舜时
古占风之器，可占风
《拾遗记》383
相风鸟：391
时代：
即相风
《》
临平石鼓：396
时代：晋武帝
石鼓名，击之声闻数十里。
《异苑》249
追复：400
时代：不详
脯，食之不尽
《神异经》433
俪皮：402
时代：伏羲
古时之一种聘礼
《世本》148
禹余粮：411
时代：
即太乙余粮
《》
炮烙：415
时代：商纣
商纣时所制的一种刑法
《太平御览》89
洗石：420
时代：上古
石，用于洗澡，可去污
《山海经》42
洞穴珠：423
时代：汉武帝
宝物名，作用不明
《古小说钩沈》151
洞光珠：423
时代：春秋
宝物名，可使百神不能隐其精灵
《锦绣万花谷后集》570
帝台之棋：426
时代：上古
石名，五色文之石。
《山海经》42
绕指柔：437
时代：不详
宝剑，可绕于指上
《潜确类书》604
破山剑：444
时代：不详
宝剑名，可断石
《太平广记》89
破雾珠：445
时代：不详
宝珠名，可破雾
《格致镜原》446
桥车：446
时代：尧时
上山可不摔跤，谓当今之钉鞋也
《阚（左马右因）十三州志》
桃涪：447
时代：后羿时
桃木做成大木棒，可驱鬼
《淮南子》518
秦淮古镜：449
时代：不详
镜名，可鉴五脏六腑筋骨
《太平广记》89
秦始皇洗头盆：450
时代：秦
传为秦始皇洗头之用
《太平寰宇记》90
泰阿：450
时代：春秋
宝剑
《越绝书》533
赶山鞭：453
时代：秦
秦始皇用于赶山之宝鞭
《古小说》
息土：462
时代：
即息壤
《》
息石：462
时代：
即息壤
《》
息壤：462
时代：禹
可生土之宝物
《拾遗记》383
旃檀鼓：469
时代：不详
鼓名，敌至可自鸣
《酉阳杂俎》258
宵练：470
时代：春秋
宝剑
《列子》216
眼明袋：502
时代：不详
可洗眼，使明目
《续齐谐记》524
铜雀：509
时代：秦汉
可报丰收
《太平御览》89
鸾胶：516
时代：
强力胶，可续琴弦
《通俗编》484
清水珠：518
时代：不详
宝物名，可使浊水变清
《宣室志》416
隋侯珠：523
时代：隋
宝物名，作用不详
《淮南子》518
续弦胶：524
时代：
即鸾胶
《》
博石：530
时代：上古
石名，作用不详
《山海经》42
越王八剑：533
时代：春秋
越王之八柄宝剑。
《拾遗记》383
超屏：533
时代：战国
古琴名
《广博物志》47
遗玉：538
时代：上古
玉石名
《山海经》42
黑玉书：542
时代：禹
作用不详
《水经注》146
锁云囊：544
时代：战国
可收集云气
《战国策》394
焦尾琴：547
时代：春秋
古琴名
《搜神记》529
焦湖枕：548
时代：宋
枕名，可使人入梦
《太平广记》89
湛卢：553
时代：春秋
宝剑
《文选》139
游仙枕：554
时代：炎帝
宝物名，若枕之，可梦游五湖四海
《开元天宝遗事》
瑟：557
时代：黄帝
古琴名
《世本》148
（左扌右上老下日）机石：561
时代：
即支机石
《》
雷车：563
时代：晋
司雷雨之车
《北堂书钞》177
蜈蚣珠：566
时代：晋
宝物名，蜈蚣腹中之宝珠，夜放光
《坚瓠秘集》280
照石：567
时代：不详
石名，光可鉴人
《拾遗记》383
照妖镜：567
时代：不详
可照见鬼魅，不获隐形
《洞冥记》423
照骨宝：567
时代：
即咸阳宫方镜
《酉阳杂俎》258
照海镜：568
时代：不详
宝物名，可照见海中怪鱼即一切礁石
《续子不语》
辟邪：575
时代：汉武帝时
宝剑，可辟诸邪
《格致镜原》446
辟疟镜：576
时代：汉武帝时
镜名，照人可治病，照疟可辟鬼
《庚巳编》
綦卫：576
时代：春秋
箭名
《列子》216
聚宝盆：579
时代：明
宝物名，可聚钱财
《坚瓠余集》280
蜘蛛珠：583
时代：不详
宝珠名，蜘蛛腹中之宝珠
《癸辛杂识续集》
豪曹：590
时代：春秋
宝剑
《文选》139
赭鞭：592
时代：神农
神农以辨百草之宝鞭
《搜神记》529
樗蒲：593
时代：春秋
作用不详
《太平御览》89
（左王右上雨下亏）（左王右孚）玉：593
时代：上古
玉名，所未详也
《山海经》42
履水珠：606
时代：唐
宝物名，着之可履水而行
《杜阳杂编》
磬石：607
时代：上古
石名，击之若奏乐
《山海经》42
獬豸冠：612
时代：春秋
以獬豸为形为冠，法人束之
《后汉书》233
燃石：615
时代：不详
可燃烧之石
《异苑》249
藻玉：623
时代：上古
古用祀神之物
《山海经》42
蟜车：623
时代：
即桥车
《》
霹雳车：628
时代：
即雷车
《》
霹雳尖：629
时代：不详
所谓生霹雳之用
《太平御览》89
夔牛鼓：630
时代：黄帝时
以夔牛之皮所制之鼓，击之声闻五百里
《山海经》42
神话器物补充
轩辕剑黄帝所铸首山之铜天文古字广黄帝东行纪云帝崩葬乔山五百年後山崩室空惟剑在焉一旦亦失去画影
(1)腾空颛顼所有拾遗记曰颛顼高阳氏有此剑若四方有兵此剑飞赴指其方则克在匣中常如龙吟虎啸
(2)禹剑夏禹所铸腹上刻二十八宿面文明星晨，背记山川藏之会稽山
(3)启剑夏王启铸铜三尺九寸後藏之秦望山
(4)太康剑夏王太康铸铜三尺二寸太康在位二十九年辛卯三日铸
(5)夹剑夏王孔甲铸牛首山之铁铭曰夹四尺一寸孔甲在位三十一年以九年甲辰铸一剑铭曰夹
(6)定光殷太甲铸文曰定光古文篆书二尺太甲在位三十二年以四年甲子铸一剑曰定光
(7)照胆殷武丁铸铭曰照胆古文篆书三尺武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑曰照胆
(8)含光殷代列子曰卫周孔其得殷之宝剑童子服之却三军之众一曰含光二曰承景三曰脊练承景脊练
(9)镇岳尚方周昭王铸铭曰镇岳尚方古文篆书五尺昭王在位五十一年以二年壬年铸五剑各投五岳铭曰镇岳尚方
(10)昆吾剑周穆王时西戎献链钢长欠有咫用之切玉如泥
(11)骏周简王铸铭曰骏大篆书三尺简王在位十四年以元年癸酉铸
(12)干将吴人干将莫邪所造铁吴越春秋载吴王闯庐使干将作二剑其妻莫邪断发翦爪投炉中剑成雄号干将雌号莫邪莫邪
(13)越五剑越欧冶子造铜锡越绝书载欧冶因天之精神悉其伎巧铸成五剑一曰湛卢二曰纯ぬ三曰胜邪四曰鱼肠五曰巨阙
(14)越八剑越王使工人所铸采金拾遗记载越王以白牛白马祀昆吾之神以成八剑名曰掩日断水转魄悬翦惊鲵灭魂却邪真刚
(15)龙渊楚命欧冶干将所造铁英越绝书载楚王闻吴有干将越有欧冶子命风胡子往见之使作铁剑因成龙渊
(16)太阿工布铁剑三枚太阿工布诫秦昭王铸铭曰诫大篆书三尺昭王在位五十二年以元年丙午铸
(17)定秦秦始王铸采北祗铜铭曰定秦小篆书李斯刻三尺六寸皇在位三十七年以三年丁巳铸
(18)神剑汉太公所得ぬ命诀载太公微时有冶为天子铸剑指太公腰间佩刀曰若得杂冶即成神剑可以克天下太公解投冶中剑成授太公
(19)赤霄汉高帝所得铁铭曰赤霄大篆书三尺高帝以秦始皇三十四年得於南山及贵常服之斩蛇即此剑
(20)神龟汉文帝铸三尺六寸同时铸三剑刻龟形故名帝崩命入剑玄武宫
(21)八服汉武帝铸铭曰八服小篆书三尺六寸以元光五年铸凡八剑五岳皆埋之
(22)茂陵剑汉昭帝所得上铭直千金寿万岁昭帝时茂陵人献一宝剑故名
(23)毛汉宣帝铸二剑铭皆小篆书三尺以本始四年铸一曰毛二曰贵以足下有毛故为之贵
(24)衍汉平帝所得上有帝名大篆书平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之
(25)乘胜万里伏王莽铸铭曰乘胜万里伏小篆书三尺六寸莽造威斗及神剑皆链五色石为之
(26)更国更始刘圣公铸铭曰更国小篆书
(27)秀霸汉光武所得铭曰秀霸小篆书未贵时在南阳鄂山得之
(28)玉具剑光武以赐冯异七尺冯异传赤眉暴乱三辅以冯异为征西将军讨之车驾送至河南赐以乘舆七尺玉具剑
(29)龙彩汉明帝铸永平元年铸上作龙形沉之洛水中水清时常有见之者
(30)金剑汉章帝铸金质建初八年铸投入伊水中
(31)安汉汉顺帝铸铭曰安汉小篆书三尺四寸永建元年铸
(32)中兴汉灵帝铸文曰中兴小篆书建宁三年铸同时铸四剑铭文皆同後一剑无故自失
(33)孟德曹操所得上有金字铭曰孟德三尺六寸献帝建安二十年操於幽谷得之
(34)思召袁绍所得上铭曰思召古今注袁绍在黎阳梦神人授一宝剑及觉果在卧所铭曰思召解思召为绍字
(35)蜀八剑蜀昭烈帝铸采金牛山铁三尺六寸一备自服余赐太子禅梁王理鲁王永诸葛亮关羽张飞赵云各一
(36)镇山剑蜀後帝禅造一丈二尺廷熙二年造此巨剑以镇剑口山故名
(37)倚天其利断铁如泥一自佩一赐夏侯恩青虹魏武帝铸魏
(38)三剑魏太子丕造一曰飞星一曰流采一曰华铤
(39)文士剑杨修献魏文帝文士传杨修以宝剑与魏文帝帝佩之语人曰此杨修剑也
(40)吴六剑吴大帝所有古今注载吴大皇帝有宝剑六一曰白虹二曰紫电三曰辟邪四曰流星五曰青冥六曰百里
(41)大吴吴大帝孙权铸采武昌铜铁文曰大吴小篆书各三尺九寸黄武五年共作剑千口
(42)流光吴王孙高铸文曰流光小篆书建兴二年铸
(43)皇帝吴王吴主孙皓铸文曰皇帝吴王小篆书建衡元年铸）
(44)步光晋怀帝铸铭曰步光小篆书五尺永嘉元年铸
(45)五方单符晋穆帝铸铭曰五方单符
(46)隶书以永和五年於房山造剑五口神剑晋孝帝铸铭曰神剑隶书以太元元年埋此於华山顶
(47)定国宋武帝铸铭曰定国小篆书永初元年铸此剑後入于梁
(48)永昌宋废帝昱造铭曰永昌篆书元徽二年造於蒋山之巅
(49)梁神剑陶弘景造金银铜锡铁五色合为之文曰服之者永治四方小篆书长短各依剑术法梁武帝依普通中庚子命弘景造神剑十三
口（镇山北魏道武帝造隶书登国元年帝於嵩阿铸此二剑）
(50)沉水龙雀夏赫连氐造铭曰大夏龙雀魏志赫连百链为剑号曰大夏龙雀铭其背
(51)太常北魏明元帝造铭背曰太常
(52)四尺千金剑唐晋公王铎所有剑侠传唐晋公有千金剑以获李龟寿
(53)火精剑唐德宗所有杜阳杂绵载夜见数尺光明斫铁即碎
(54)酉蕃宝剑宋宋监载右相都督张浚请御前降西蕃宝剑给赐有功将士以为激劝
(55)古铜剑宋苏轼所得东坡集载郭祥正遗古铜剑东坡谢以诗云一双铜剑秋水色两首新诗争剑
(56)楚铜剑宋郑文所得方舆志载宋奉官郑文尝官楚武昌江岸裂出古铜剑文得之冶铸精巧非人工所能成者
(57)安定剑明初安定王所贡咸宾集载洪武甲寅安定王遣使贯异剑赐以织金文绮命其酋长立为四部岁入贯为常
--[原创]《山海经》白话文版
山经都是说的山，没意思。和轩辕有关的都是海经部分的，所以偶只登海经老。文章不短，偶随时增添。。。
海外南经
大地载着上下四方之物，四海之内，日月照耀着，星辰在天空闪烁，春夏秋冬划分了一年四季，又有年岁以正天时，这大地上造化所生成的各种各样的物，形状都不相同，有的早夭，有的长寿只有圣明的人才能探知其中的奥秘。就从海外自西南隅向东南隅说起吧。
结匈国在灭蒙鸟的西南，那儿的人都长着像鸡一样尖削的胸脯。
南山在结匈国的东南方。从这山里来的人，都把长虫称为蛇，而把蛇叫做鱼。也有说南山在灭蒙鸟东南方的。
比翼鸟生长在灭蒙鸟的东边，比翼鸟身上长着青色、红色的羽毛，美丽极了。之所以叫比翼鸟，是因为这种鸟单独一只不会飞，两只鸟在一起才能飞起来。也有的说比翼鸟生在南山的东边。
羽民国生长在灭蒙鸟的东南方，羽民国的人长着一颗像鸟一样长长的头，身上长满了羽毛。另一种说法是羽民国生在比翼鸟的东南方，他们的人面颊尖长，像鸟儿一样。
有名叫二八神的神人，两只手臂是连在一起长的，为天帝在荒野守夜。他们在羽民国的东边。他们长着小脸颊、红肩膀，总共十六人。
毕方鸟生长的地方东面有条河，叫青水河。这种神鸟生了一张像人的面孔，只有一只脚。也有人说毕方鸟在二八神的东边。
讙头国在灭蒙鸟的南边。这儿的人面孔像人长着翅膀，但嘴巴像鸟喙，以捕鱼为其擅长、也有的说在毕方鸟东边的，叫做（石永)朱国。
厌火国在（石永)朱国的南边，厌火国的人身子像猕猴，一身黑毛，口中能吐出火来。也有的说在（石永)朱国的东面。
三株树在厌火国的北边，生在赤水河上游，三株树样子像松柏，叶子像一粒粒的珍珠。也有的说这种树形状像彗星一样。
三苗国在赤水河之东，国人外出时总是扶老携幼，成群结队而行。因三苗与“三毛”声音相近，故也有的称之为三毛国。
载国在赤水东边，载国的人皮肤是黄色的，擅长弯弓射蛇。也有的说载国在三苗国的东边。
贯匈国在赤水东边，贯匈国的人胸部都生有一个透过胸腔的洞。有的说贯匈国在载国东边。
交胫国在它的东边（赤水，下同），这个国家的人两脚是左右交叉着的，走路时也是交叉着双脚。也有人说交胫国在贯匈国的东边。
不死民国在它的东部，这个国的人皮肤黑的像炭一样，而且长生不老。另一说是不死民国在贯匈国的东部。
歧舌国在它的东边。另一说法是歧舌国在不死民国的东边。
昆仑虚在它的东部，它的基部向四面八方延伸，很远很远。另一说是在歧舌国的东部，山基也向四方延伸。
羿与凿齿战－－羿与凿齿在南方一个叫寿华的大泽厮杀，最后，勇敢善战的羿把凿齿杀死了。这次争斗，羿手使弓箭，凿齿用盾戟，也有说凿齿持戈战的。（战斗发生的寿华大泽，在昆仑虚的东边。）
三首国在它的东边，这个国的人样子更奇特，一个身子上生着三颗脑袋。
周饶国在它的东边，周饶国人身材短小，但穿衣戴帽同普通人一样讲究。还有的说周饶国在三首国的东方。
长臂国在它的东边，长臂国的人以捕鱼为生，他们捕鱼的本领非常高，常常可以两只手同时各抓到一条鱼。另一说是长臂国在周饶国的东边，在海上捕鱼为业。
北狄多崇山峻岭，帝尧葬在狄山的南面，（故城在今山东省濮县东南）帝喾葬在狄山的北面。那儿有熊、罴、身上长花纹的虎、蜥、豹、三足鸟、视肉等野兽。大舜、文王也都葬在那儿。另一说是葬在汤山，那儿有熊、罴、文虎、蜥、豹、离朱、视肉等动物。周围是深山密林，方圆可达三百里。
南方有个神叫祝融，长得兽身人面，长乘两条龙飞行。
海外西经
再说海外自西南隅至西北隅吧。
灭蒙鸟生于结匈国的北部，鸟的羽毛是青色的，尾巴是红色的。
夏后启－－大运山高三百仞，在灭蒙鸟之北。那儿有处大乐之野，夏后启（禹的儿子）在那儿按《九代》乐曲翩翩起舞，夏后启乘两条龙，飞腾于云雾之中。他左手拿着羽毛做的华盖，右手持一玉环，腰间佩碧玉。这大乐之野便在大运山之北。也有人说那里叫大遗之野。
三身国在夏后启所在地方的北部，国民都是长着一个脑袋三个身子。
在三身国的北部，有个地方人称一臂国，一臂国的人只生有一直胳膊，一只眼睛，一个鼻孔。那儿还有一种黄色的马，身上有老虎皮毛一样的花纹，这种黄马也只生一只眼睛一条腿。
奇肱国，在一臂国的北部，那儿的人一只胳膊，三只眼睛，眼睛有阴有阳，常乘一种叫吉良的马。那儿还生长着一种鸟，鸟长着两个头，羽毛是红黄色的，常栖息在他的旁边。
刑天与帝争神－－刑天与黄帝为了争夺神位，发生了一场厮杀，末后，黄帝砍断了刑天的头，把他埋葬在常羊山麓。刑天虽然做了“断头将军”，但仍不死心，他以乳头当作眼睛，以肚脐为口，手操盾牌大斧继续挥舞着，欲与黄帝再一决雌雄。
中国佛教人物佛教人物列表：
一安世高（约二世纪）
二支娄迦谶（约二世纪）
三支谦（约三世纪）
四朱士行（约三世纪）
五竺法护（约三、四世纪间）
六竺佛图澄（232—348）
七道安（312，一说314—385）
八支遁（314—366）
九僧伽提婆（约四世纪）
一○慧远（334—416）
一一鸠摩罗什（343—413）
一二法显（？—约422）
一三道生（355—434）
一四僧肇（384，一说374—414）
一五昙无谶（385—433）
一六求那跋陀罗（394—468）
一七佛驮跋陀罗（359—429）
一八菩提达摩（？—536，一说528）
一九僧祐（445—518）
二○慧光（约六世纪）
二一昙鸾（476—542）
二二菩提留支（约五、六世纪间）
二三慧可（487—593）
二四慧皎（497—554）
二五真谛（499—569）
二六慧文（约六世纪）
二七慧思（515—577）
二八智顗（538—597）
二九信行（540—594）
三○吉藏（549—623）
三一法顺（557—640）
三二道绰（562—645）
三三法琳（572—640）
三四法融（594—657）
三五道宣（596—667）
三六玄奘（600—664）
三七智俨（602—668）
三八弘忍（601—674）
三九神秀（606—706）
四○善导（613—681）
四一圆测（613—696）
四二阿地瞿多（约七世纪）
四三怀素（625—698）
四四窥基（632—682）
四五普光（约七世纪）
四六义净（635—713）
四七李通玄（635—730）
四八善无畏（637—735）
四九慧能（638—713）
五○法藏（643—712）
五一慧苑（约七、八世纪间）
五二慧沼（650—714）
五三实叉难陀（652—710）
五四智周（668—723）
五五菩提流志（？—727）
五六神会（668，一说686—760）
五七慧日（680—748）
五八一行（683，一说673—727）
五九鉴真（688—763）
六○希迁（700—790）
六一莲华生（约八世纪）
六二不空（705—774）
六三道一（709—788）
六四湛然（711—782）
六五怀海（720—814）
六六澄观（737—838，一说738—839）
六七宗密（780—841）
六八希运（约八、九世纪间）
六九天息灾（？—1000）、法天（？—1001）、施护（？—1017）
七○延寿（904—975）
七一知礼（960—1028）
七二智圆（976—1022）
七三阿底峡（982—1051，一说980—1052）
七四净源（1011—1088）
七五元照（1048—1116）
七六胆巴（1230—1303）
七七帕思巴（1235—1280）
七八布敦（1290—1364）
七九宗喀巴（1357—1419）
八○嘉曹杰（1364－1432）
八一克主杰（1385—1438）
八二僧成（1391—1474）
八三袾宏（1535—1615）
八四真可（1543－1603）
八五德清（1546－1623）
八六善慧法幢（四世班禅，1570—1662）
八七智旭（1599—1655）
八八读体（1601—1679）
八九善慧海（1617—1682）
九○彭际清（1740—1796）
九一杨文会（1837—1911）
九二敬安（1851—1912）
一安世高（约二世纪）
安世高，可说是佛经汉译的创始人。他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年（147），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。译事大概到灵帝建宁中（170年左右）为止。随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。
安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。其中，《七处三观经》大概在道安（312—385）以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。又《四谛经》一种，道安也说它好像是世高所撰，但现勘是译本。
安世高的翻译，有时用口述解释，由他人执笔成书。这属于讲义体裁，在道安目录里著录了《阿含口解》（《十二因缘经》）一卷，便是这一类。此书在别的经录也称为《安侯口解》。这因世高原来是王族出身，西域来华的人都叫他安侯，所以经录家就沿用了。还有魏吴时代（220—280）失译本单卷《杂阿含经》，共收二十七卷，《七处三观经》、《积骨经》也在其内，译文和世高余译很接近，唐代智升《开元释教录》就说它像是世高所译，但未见旧录记载，还不能确定。
此外，道安目录所载安世高的译本现已失传的，一共十三部十三卷。其中《十四意》和《九十八结》，道安都说像是世高的撰述。又《小安般经》一种，《开元录》说它就是现存本《大安般守意经》除去注解所余的部分。
关于安世高的翻译，历来各种经录的记载互有出入。到了隋代费长房《历代三宝记》，漫无简别地罗列名目达到一百七十六种之多。其中好些没有确实出处，只推测是世高在河西和江南旅途中随顺因缘从大部译出。后来《开元录》加以删除，还剩九十五部，而缺本几乎占一半，是非辨别，自然很难说。现在仍以道安目录所记载的为最可信。
安世高的汉译佛典，可算是一种创作，内容和形式都有特色。就内容说，他很纯粹地译述出他所专精的一切。譬如，译籍的范围始终不出声闻乘，而又有目的地从大部《阿含经》中选择一些经典，且都是和止观法门有联系的。至于译文形式，因为安世高通晓华语，能将原本意义比较正确地传达出来，所以僧祐称赞它说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。但总的说来，究竟便于直译。有些地方顺从原本结构，不免重覆、颠倒；而术语的创作也有些意义不够清楚（如‘受’译为‘痛’，‘正命’译为‘直业治’等）。因此道安说世高的翻译力求保存原来面目，不喜修饰，骤然看到还有难了解的地方。
从安世高的译籍见到的学说思想，完全是属于部派佛教上座系统的。他重点地译传了定慧两方面的学说，联系到实际便是止观法门。定学即禅法，慧学即数法（这是从阿毗昙的增一分别法门得名），所以道安说世高擅长于阐明禅、数，而他所译的也是对于禅、数最为完备。
关于禅法，安世高是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门（即五停心）而修习。他从僧伽罗刹大本《修行道地经》抄译三十七章，著重在身念住，破除人我执。念息一门另译大小《安般经》，其中说十六特胜也和四念住相联系。所以从这些上见到世高所传禅法是如何地符合上座部佛教系统（特别是化地一派）用念住统摄道支的精神。念息法门因为和当时道家‘食气’、‘导引’、‘守一’等说法有些类似，传习比较普遍，学人著名的就有南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧等。东吴康僧会从陈慧受学，帮助他注解了《安般经》。僧会更依他的心得，在所集《六度经》的禅度里，对止观有要目式的叙述。其后，晋代道安见到了僧伽罗刹《修行道地经》的全译本（竺法护译），又从大部《阿含经》的翻译上理会声闻乘实践的体系，因而对于安世高所译禅法和有关各书了解得更为深刻。他注解了这些译本，并各各做了序文，现在知道的有《大道地经注》等七种。
关于数法，安世高谨守毗昙家的规模，用《增一》、《集异门》等标准，选译了《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》、《阿毗昙五法经》、《阿毗昙九十八结经》等经论。并在译文里带著解释，所以道安说《十四意经》、《九十八结经》好像是撰述。当时严佛调受到启发，就‘沙弥十慧’引经解说，作成章句。跟著康僧会辑《六度集经》，也有这样用意。后来道安得著新译《毗昙》的帮助，对安世高在数法方面翻译的业绩，认识更清楚，因而注释了《九十八结经》，以为是毗昙要义所在。他还模仿《十慧章句》等，从各经中抄集十法，加以解说，成为《十法句义经》。由此可见安世高译传的部派佛教学说在当时发生了相当影响，而到后世还是得到发展的。（吕澄）
二支娄迦谶（约二世纪）
支娄迦谶简称支谶，是后汉桓帝末年（西元167年顷）从月支来到洛阳的译师。他通晓汉语，除了独自翻译而外，有时还和早来的竺朔佛（一称竺佛朔）合作。他译经的年代是在灵帝光和、中平年间（178—189），比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛；可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。
支谶所译佛经究竟有几种，因当时无记载，很难确定，晋代道安著述经录时，见到的写本，年代可考的只三种：1。《般若道行经》十卷（光和二年，即179年译）。2。《般若三昧经》二卷（现存本三卷，译年同上）。3。《首楞严经》二卷（中平二年，即185年译）。其中《首楞严经》一种，现已缺佚。另外，从译文体裁上比较，道安认为像支谶所译的还有九种：1。《阿阇世王经》二卷，2。《宝积经》（一名《摩尼宝经》）一卷，3。《问署经》一卷，4。《兜沙经》一卷，5。《阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国经》一卷，6。《内藏百宝经》二卷，7。《方等部古品曰遗日说般若经》一卷，8。《胡般泥洹经》一卷，9。《孛本经》二卷。其中后三种现已缺佚。又支敏度《合首楞严记》里提到而为道安所未见的还有一种：《闪真陀罗所问宝如来三昧经》一卷。
总计支谶译籍现存九种，缺本四种。僧祐《出三藏记集》依据《别录》加了《光明三昧经》一卷，这是支曜译本的误记。费长房《历代三宝记》又依各杂录加了《大集经》等八种，也都出于附会，不可信。
支谶译籍里比较重要的《般若道行经》和《般舟三昧经》，原本都由竺朔佛传来，支谶为之口译。以支谶学识之博，这两种佛经也应该是他所熟悉的，因此译功专归于他，并无不可；但从费长房以来，经录家都说竺朔佛也曾翻译这两种佛经，就未免重覆了。那时候的翻译，因有安世高为先导，遣词造句都已取得一些经验，译文比较流畅，读来有‘审得本旨’之感。不过翻译的总方针依然是随顺佛说，了不加饰，要求尽量保存原本面目；就是在译文结构上做了一些‘因本顺旨、转音如己’的工夫也是极有限的。所以后人辨别他的译文仍用‘辞质多胡音（即多用音译）’为标准。
支谶译籍的种类恰恰和当时安世高所译的相反，几乎全属大乘，可说是大乘典籍在汉土翻译的开端。支谶的译籍反映了龙树以前印度大乘经典流行实况。例如，他译的《宝积经》、《阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国经》、《般舟三昧经》都是构成大部《宝积》的基层部分。《道行经》是大部《般若》的骨干。《兜沙经》又属于大部《华严》的序品。可见印度的大乘经典开始就是向境、行、果各方面平均发展的。还有支谶译出的《阿阇世王经》（异译本题名《文殊普超三昧经》，道安经录说它出于《长阿含》不确）、《问署经》（也作《文殊问菩萨署经》）、《内谶百宝经》、《首楞严三昧经》，都以文殊为中心，发挥‘文殊般若’的法界平等思想。这些方面暗示出文殊对于大乘传播的重要关系，也属宝贵资料。
对于以后义学发生影响最大的，莫过于《道行经》。这因为大乘学说本来以般若的缘起性空思想为基础，由于这部经的译出便有了趋入大乘的途径。又因当时思想界有道家的‘无名为天地始’等一类说法，恰好作了接受般若理论的准备，也就是通过这类思想使般若理论更快地传播开来（如在支谶的译文里译‘波罗蜜行’为‘道行’，译‘如性’为‘本无’等，都是借用道家思想来传播般若的）。从此《道行》成为研究佛家学说特别是般若理论的入门之籍。只因它译文过于简略，好多义理难得彻底了解，引起了朱世行的西行求法，与《道行》同源异流的《大品般若》（魏晋的义学家都将《大品般若》看作《道行》的母本）也陆续有各种异本的译传。这就丰富了般若学说的内容，但《道行》始终受到重视。
在支谶从事译经的年代中，有一批月支的侨民数百人入了中国籍（见《出三藏记集》卷十三《支谶传》）。月支人信仰佛教较早，他们依照原来的习俗，立寺、斋僧，举行各种宗教活动。其中有支亮（号纪明）从支谶受业，发扬了支谶的学说。佛学的初传虽然依附了道家，使它外观混同于方术，可是在已入汉籍的月支民族中仍旧保持其传统和特点。这对后来佛学传布而逐渐接近真相，起了相当作用。（吕澄）
三支谦（约三世纪）
支谦名越，号恭明。他的祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。他从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论。他对从前那些过分朴质以致隐晦义理的译本很不满意。汉献帝末年，洛阳一带发生兵乱，他随族人避乱南渡到东吴。在那里他得到从事翻译的机会，从吴黄武元年到建兴中约三十年间（223—252）搜集了各种原本和译本，未译的补译，已译的订正。特别是对支谶的重要译本如《道行》、《首楞严》等，著意加以重译。同时他又帮助从印度来华的维只难和竺将炎翻译。传说他到东吴后曾得到吴主孙权的信任，叫他辅导太子登：后来太子死了，他就去穹隆山过隐居生活，年六十岁卒于山中。
支谦的译述比较丰富，晋道安的经录里就著录了三十部，梁僧祐又据《别录》补充了六部。慧皎《高僧传》说有四十九部。隋费长房《历代三宝记》旁搜杂录增广到一百二十九部。其中很多是别生或传抄的异本，不足为据。现经考订出于支谦翻译的只有下列二十九部：1、《阿弥陀经》（又称《无量寿经》）二卷，2、《须赖经》一卷，3、《维摩诘经》二卷，4、《私诃末经》一卷，5、《差摩羯经》一卷，6、《月明童子经》一卷，7、《龙施女经》一卷，8、《七女经》一卷，9、《了本生死经》一卷，10、《大明度无极经》四卷，11、《慧印三昧经》一卷，12、《无量门微密持经》一卷，13、《菩萨本业经》一卷，14、《释摩男经》一卷，15、《赖吒和罗经》一卷，16、《梵摩渝经》一卷，17、《斋经》一卷，18、《大般泥洹经》二卷，19、《义足经》二卷，20、《法句经》二卷，21、《佛医经》一卷，22、《四愿经》一卷，23、《阿难四事经》一卷，24、《八师经》一卷，25、《孛经钞》一卷，26、《瑞应本起经》二卷，27、《菩萨本缘经》四卷，28、《老女人经》一卷，29、《撰集百缘经》七卷。
在这些佛经里《了本生死经》，据道安的《经注序》说，原来是汉末译出，支谦加以注解或修改，道安的经录便又将它列在支谦译本之内。黄武三年（225）支谦曾请竺将炎译出维只难传来的略本《法句经》（五百偈本），后来又请他根据中本（七百倡本）加以补订，其间自然也有支谦参加的意见，所以可说是支谦和竺将炎的共同译本。其次《佛医经》，情况也相同。另外，《历代三宝记》载有支谦所译《四十二章经》一卷，并加注说：“第二出，与摩腾译者小异，文义允正，辞句可观；见别录。‘别录大概泛指另外一种记录，决不会是刘宋时代的《别录》，因为僧祐著作《出三藏记集》时，曾见过《别录》，并将其中所载的支谦译本都收在《记集》里，却没有提到这样一种《四十二章》。所以支谦是否重译过《四十二章经》尚有问题。最后，《菩萨本缘经》（始见于《历代三宝记》）和《撰集百缘经》（始见于《大唐内典录》），虽然原始的记录出处不明，但从译文体裁上看无妨视为支谦所译。
支谦除翻译外，还作了合译和译注的功夫。他曾将所译有关大乘佛教陀罗尼门修行的要籍《无量门微密持经》和两种旧译（《阿难陀目怯尼呵离陀邻尼经》、《无端底总持经》，现已不存）对勘，区别本（母）末（子），分章断句，上下排列，首创了会译的体裁（后来支敏度的合《维摩》、《首楞严》，道安的合《放光》、《光赞》，都取法于此）。支谦自译的经也偶而加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。
支谦又深谙音律，留意经文中赞颂的歌唱。他曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，可惜在梁代以前早就失传了。后来连《共议》一章梵呗也绝响了，现在只能想像那三契或者即是《无量寿经》里法藏比丘赞佛的一段和《瑞应本起经》里天乐般遮之歌及梵天劝请的两段而已。他这一创作对赞呗艺术的发展有相当影响。被称为始制梵呗的陈思王曹植，可能是受了般遮瑞的启发而有《瑞应本起》四十二契的巨构，成为学者之所宗。
支谦翻译的风格，对后来佛典翻译的改进，也起了不少作用。他首先反对译文尚质的偏向，主张尚文尚约应该调和。这当然是为了更好的畅达经意使人易解的缘故。深知翻译甘苦的人，像后来的支敏度就很能了解他。支敏度给予他的翻译文体的评语是：“属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。‘假使他不能深刻的明了原文本意，译文就难恰到好处。看他所改译的《大明度无极经》，对般若’冥末解悬‘的宗旨是比支谶《道行》更能阐发的。他用’得法意而为证‘等译语，虽借用了道家’得意忘言‘的说法，但般若’不坏假名而说实相‘的基本精神，他已经掌握到了（因此，他的自注说’由言证己，当还本无‘。本无即指的实相）。他翻译的《维摩诘经》，充分表现了大乘佛教善权方便以统万行的精神。后来罗什门下虽对他的翻译还嫌有’理滞于文‘的不足处（见僧肇的经序），可是仔细将罗什重译的《维摩经》相对照，不少地方都采用谦译，述而不改，足见支谦译风已远为罗什的先驱。不过，在拘泥形式的学人看到支谦尽量删除梵本的繁复而各取省便，又竭力减少音译到最低程度，以至有时连应存原音的陀罗尼也意译了，不免有些反感。像后来道安就说他是’斲凿之巧者‘，又以为’巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣‘。这是从另一角度的看法。要是从佛典翻译发展的全过程来说，由质趋文，乃是必然的趋势；支谦开风气之先，是不能否认的。
另外，支谦的译文风格也很适合于佛传文学的翻译，因而他继承了汉末康孟祥译《修行本起经》那样‘奕奕流便足腾玄趣’的传统，更翻出了《瑞应本起经》。这一翻译不但丰富了佛传文学的内容，而且通过赞呗的运用影响到后来偈颂译文的改进，也是值得提出的。（吕澄）
四朱士行（约三世纪）
朱士行是曹魏时代颖川地方人。少年出家，时当嘉年中（240—253）昙柯迦罗传来《僧祇戒本》，并创行羯磨受戒。他依法成为比丘，与在他以前仅仅以离俗为僧的有别。从这一点上，后人也将他当作汉土真正沙门的第一人。他出家后，专心精研经典。当时最流行的译本是《道行般若》，他在洛阳便常常讲此经。但《道行》的传译者理解不透，删略颇多，脉络模糊，时有捍格。他慨叹大乘里这样的要点竟译得不彻底，就发愿寻找原本来弥补这一缺憾。甘露五年（260），他从长安西行出关，渡过沙漠，辗转到了大乘经典集中地的于阗。在那里，他果然得到《放光般若》的梵本，凡九十章，六十余万字（二万余颂）。因受到当地声闻学徒的种种阻挠，未能将经本很快的送出，直到太康三年（282）才由他的弟子弗如檀（意译法饶）送回洛阳。又经过了十年，元康元年（291）才在陈留界内仓垣水南寺由无叉罗和竺叔兰译出。而士行本人终生留在西域，八十岁病故。
从汉僧西行求法的历史上看，朱士行可说是第一人。那时去西域的道路十分难走，又没有人引导，士行只凭一片真诚，竟达到了目的。他为法热忱可以和后来的法显、玄奘媲美。他求得的经典虽只限于《放光般若》一种，译文也不完全，但对当时的义学影响却很大。译本风行京华，凡有心讲习的都奉为圭臬。中山的支和上（名字不详）使人到仓垣断绢誊写，取回中山之时，中山王和僧众具备幢幡，出城四十里迎接，可谓空前盛况。一时学者像帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等，或者加以注疏，或者从事讲说，都借著《放光》来弘扬般若学说。
就因为朱士行求法故事动人，后人更伪托有《朱士行汉录》的经录著作。此录在隋初即已散失，费长房撰《历代三宝记》从当时所见几种南北朝时代经录里转引了二十五条，可看出它的特征是对汉代各译家的重要翻译都臆造了翻译年代，又有些译家像竺法兰、康巨等也独有它的记载。后唐代法琳《破邪论》更引用了《朱士行录》说秦始皇时即有印度沙门来华传法。由这些资料看《朱录》是有意地表明佛法东传之早，并对几个有问题的早期译家像迦叶摩腾、竺法兰等说得那样斑斑可考，这大概是南北朝时代的佛徒为了和道家校论教兴年代的先后，伪造了这部经录。现在对它的鉴别还是很重要的。（吕澄）